《九歌》中，東皇太一最大，在其之下是大司命、少司命，還有一堆“司”開頭的神明。

比如：司祿、司禍、司慎、司怪、司褨（suǒ）、司救。

再往下還有司戶、司灶、司門、司井等。

至於上古先民對這些“司”字頭的神明什麼心理，我們可以參照這個職位——司機！

某種意義上講，司機和上麵那些“司”字頭的神明是差不多的道理。

司：本義指職掌，主管。

機：本義是樹木名，即榿樹木，引申為幾案，小桌子等，也可以引申為機關。

古人眼中，車就是木頭製作的機關。

“司機”這個詞的意思就很好理解了，掌握機關的人。

隻是到了後來，普通馬車、驢車已經稱不上“機關”了，他們的掌控者也就成了“車夫”。

內燃機驅動的汽車更符合“機關”的概念，所以掌管汽車的車夫就重新成了“司機”。

司機的地位高不高？

肯定是高的！

汽車行駛的時候，他掌握著一車人的性命。

他隨便打個噴嚏、打個小盹，一車人都得去地府報到。

毫不客氣的說，司機跟神一樣，掌握著所有乘客的性命。

但是司機一個月能掙多少錢，一頓飯能吃幾個菜，全都是乘客們說了算。

那些“司”字頭的神也一樣。

一個月上幾次香，供品裡有沒有雞，有沒有豬頭，全是信徒說了算。

司機不好好乾活，甚至背地裡搞小動作，那就開除，再換一個。

但是處理不好的話，司機也有可能妨害主人。

比如曆史上最著名的司機背刺。

就在一百年前，楚國聯合宋國要來攻打鄭國。

大戰前夜，主帥華元為了鼓舞士氣，決定改善一下將士們的夥食。

他下令廚師宰羊，熬成鮮美滋補的羊肉湯，給每位將士一碗熱氣騰騰的羊肉湯，讓他們補養一下身體，養足精神，準備第二天的戰鬥。

但是，華元忘記了一個人——他的車夫羊斟。

所有人都分到了湯，唯獨少了羊斟的。

羊斟心想：我雖然是個車夫，不用拿著兵器在兩軍陣前廝殺。可要是沒有我給你趕馬車，你怎麼打仗啊？現如今上至大將，下至小卒都美美地喝著羊肉湯，唯獨不給我喝。華元你什麼意思，難道我給你駕車那麼多年，任勞任怨，到頭來連一碗羊肉湯都沒得喝嗎？

於是第二天，雙方交戰激烈的時候，羊斟突然將車調轉方向，鄭國的軍營趕，把自家主帥送給了對手。

也正是從這個時候起，當官的都明白了一件事。

你可以對所有下屬不好，他們再抱怨，也隻是不好好辦差。

你要是對司機不好，抱歉，他隨時能要了你的命。

嶽川上輩子的世界裡也一樣。

一個單位裡，除了一把手，誰最大？

你以為是二把手？

不，是一把手的秘書和司機。

二把手辦不了的事，司機或許能幫你辦成。

所以，古人祭祀鬼神跟聘用司機是一個道理。

能乾活，你才可以享受祭祀。

不乾活，那就隨時收拾鋪蓋滾蛋。

不信，你看看曆朝曆代門神的變化。

初起時，人們以“桃人飾門”、“畫虎於門”、“戶貼畫雞”等非人格化的神來守衛門戶。

再然後是人格化的門神是“神荼、鬱壘”。

然後幾經變化，張飛、關羽；秦瓊、尉遲敬德，也都擔任過這個職位。

有可能是上一個保安不好好乾活。

但也有可能是他們找到了更好的保安隊長。

上古先民時代，人和鬼神是平等的契約關係，或者雇傭關係。

因為人族是人，是天地之間的主角，是人皇的子民。

但是隨著人皇消亡，人族氣運逐漸消散。

那些“司”字頭的神明也紛紛生出變化。

一個個不好好乾活了，開始吃空餉了。

而且一吃就是幾百年。

原本應該隨時待命、有求必應。

實際上是，叫天天不應，叫地地不靈。

於是有人痛罵道：我在佛前苦苦求了五百年。

唉……

怎麼說呢？

人族自己貶低自己，跟舔狗一樣，越是得不到就越舔，越舔越得不到。

到最後這逐漸成了一種風氣。

所有“司”字頭的神都開始擺爛。

剛開始，哪個房地產商敢搞“公攤”？後來全都搞公攤。

剛開始，哪個金店敢搞“工藝費”？後來全都搞工藝費。

為什麼？

因為有人買單！

因為總有人跪在地上苦苦求了五百年。

無良商家都是被消費者慣出來的毛病。

鬼神也一樣。

但是在嶽川這裡，一切都不一樣了！

《鬼神》卷，嶽川明確了鬼神存在的意義，存在的價值。

這既是鬼神們的史料，又是鬼神與人族的契約。

時代會變，但這個契約不會變。

華夏不養閒神，更不養高高在上作威作福的閒神。

而鬼神卷第一頁。

嶽川交給了它！